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2017年

中国历史人物对联的研究及创作(赵雪松)(14)

2013-11-07 08:26 点击次数 :

  风格论虽然在中国古典美学研究中的发展历史相当漫长,但由于理论形成的“滞后性”原理,风格论研究所涉及的对象、重点研究的对象一直囿限于传统的艺术形式如诗、文(这里主要指散文)、书、画等等。尤其是古典诗词的风格论研究,自魏晋以来,可谓“彬彬之盛,大备于时”,出现了众多不同的观点,这些观点相互争鸣,相互探讨,相互渗透与吸收,最终促成了一个驳杂而宏大的理论构架的形成。从明清时代开始产生的戏剧、小说等文体,起初在士大夫的眼中并非正统,故而对之不甚关注。后来它们得到士大夫们的正式认可后,中国各方面的形势已是江河日下,对其所应进行的理论探讨来不及展开。虽如此,近代尤其是现代以来,这些文体的风格论研究借助于西方的理论方法,也已逐步走向完善。唯独对联这种艺术形式,像一朵迟开而又孤独的鲜花,传统的理论关注既然失落,而又无法用国外引进的理论对其进行裁量,所以它便一直滞留于理论研究的空白地带——这多少让人,尤其是让那些痴迷于对联这种“国粹”艺术的人们感到心存遗憾。

  毫无疑问,对对联的风格论加以研究,是有助于这一文学体裁的创作和欣赏的。孟子曾说,观水有术,必观其澜。如果把一件作品比喻为一条河流的话,那么所谓风格便是这河水里面的波澜,其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飚怒、其泱漭……千姿百态,各逞其形,让人不能尽览。如此,方不违审美之功能,而平添创作之价值。又之:风格是作者人格内涵的自然展现。但倘若我们在创作对联的时候,能够有意识地将自己的精神力量贯注于其中,那么,一个真实的“我”,不也能通过区区一件作品而展示于人前么?

创作篇:历史人物对联

题许由①

  洗耳②原为厌听,后人竟谓之“恭听③”;
  辞位本是逃名,庄子却讥为盗名④。

  ①许由:一作许繇,相传为尧时代的隐士。

  ②洗耳:传说尧要把君位让给许由,他不受,逃至箕山下,农耕而食。尧又请他做九州长官,他说尧的话弄脏了他的耳朵,于是到颖水边洗耳,表示讨厌听到这样的话。

  ③洗耳恭听:成语。元·郑廷玉《楚昭公》四折:“请大王试说一遍,容小官洗耳恭听”。

  ④庄子:名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘)人。战国时哲学家,道家学说创始人之一。他的思想有浓厚的虚无主义和相对主义倾向。他认为许由不接受尧禅让,有故作姿态的嫌疑,是为了盗取清高的名声。

题周厉王①

  弭谤②有术,欲使国人绝异志,未料民口如川③;
  箝语④无情,谁知青史留骂名,应悟众怒难犯!

  ①周厉王:名姬胡,公元前878年即位,在位37年,后被放逐于彘(zhì滞)。

  ②弭:停止,消除。谤,指责,责备。《国语·周语上》:“厉王虐,国人谤王。邵公告曰:‘民不堪命矣!'王怒,得卫巫,使监谤者,以告,则杀之。国人莫敢言……王喜,告邵公曰:‘吾能弭谤矣'”。

  ③民口如川:《国语·周语上》:“防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多;民亦如之”。

  ④箝,同“钳”,夹住,引申为紧闭,钳制。对压制别人表达意见的做法称为“箝语”或“箝口”。《汉书·异姓诸侯王表》:“箝语烧书”。

题老子①

  法天法地法自然②,抱元守一;
  说道说气说阴阳③,返朴归真。

  ①老子:姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时代思想家,道家学说创始人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。

  ②《老子·二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

  ③道、气、阴阳:皆为道家用来阐述其哲学思想的基本概念。

题孔子①

  万世师表②治平③事,
  千秋昭明日月心。

  ①孔子:名丘,字仲尼,鲁国?邑(今山东曲阜)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学说创始人。

  ②师表,表率;学习的榜样。《史记·太史公自序》:“国有贤相良将,民之师表也”。汉代以后,孔子学说成为2000余年中国封建文化的正统,历代封建统治者一直把他尊为“圣人”,加封他为“万世师表”。

  ③治平:修身,齐家,治国,平天下,语出《大学》,为儒家提出的贤人君子的人生理想和目标,简称“修齐治平”,有时更简称为“修齐”或“治平”。

题孟子①

  天将降大任也②,为传圣道悠远,堪与素王③比肩④祀;
  时岂无巨擘⑤哉?乃发仁义精微,每令后学扪膺⑥思!

  ①孟子:名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时代的思想家、政治家、教育家,孔子思想的坚定继承者和传播者,对儒家哲学的贡献仅次于孔子。

  ②“天将降大任”句:《孟子·告子下》:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤……增益其所不能”。

  ③素王:古代道家称有王之德,但不必居王之位的高人贤士。后被儒家借用特指孔子。

  ④比肩:并肩。

  ⑤巨擘:大拇指,用来比喻特出的人或物。

  ⑥扪膺:扪,抚摸;膺,胸口。

题庄子

  看破①生死界,识得天地心,梦里迷蝶②知忘我;
  学来养生法,去做逍遥游③,濠上观鱼④能齐物。

  ①“看破”句:庄子的相对主义取消万物差别,认为物我、是非、大小、生死、贵贱没有本质的区别,从“道”的立场来看都是一回事,不过表现形式不同罢了。

  ②迷蝶:《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也……俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”

  ③《庄子》书中有《养生主》、《逍遥游》等篇。

  ④濠:水名,在今安徽凤阳县附近。濠上观鱼:《庄子·至乐篇》:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:‘?鱼出游从容,是鱼之乐也'。惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐?'庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?'”

题颜回①

  谁识陋巷出贤人?
  自古柴门隐圣才②。

  ①颜回:春秋末鲁国人,字子渊。孔子学生,被列为“七十二贤人”之一。孔子称赞他:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《论语·雍也》)

  ②柴门:用树条编扎的简陋的门。

题孙子①

  兵行诡道②,《十三篇》字字写奇谋;
  战为利器③,廿四史页页染血痕。

  ①孙子:名武,字长卿,齐国人,春秋时著名军事家,兵家代表人物。著有《孙子兵法》十三篇。

  ②诡道:《孙子兵法·计篇》:“兵者,诡道也”。诡,诡诈、奇诡。

  ③利器:《老子·三十六章》:“国之利器,不可以示人”。意谓统治者最重要的治国手段(如战争、武力等)不可以随便拿出来炫耀。

再题孙子

  兵形似水①,变化总在无穷数,唯有存乎一心;
  人欲如火,争战何止千百年,须当慎其双刃②!

  ①兵形似水:《孙子兵法·虚实篇》:“夫兵形象水……兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜者,谓之神”。

  ②“须当”句:《孙子兵法·作战篇》:“故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也”。

题蔺相如①

  谋臣事主,岂与同列争庙堂?
  睨柱迫秦,笑从渑池归完壁②。

  ①蔺相如:战国时赵国大臣,被赵惠文王破格任用为相。老将廉颇不服,相如出于团结御敌目的多次容忍谦让,使廉颇愧悟,两人终成至交。

(责任编辑:卫斯理)
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